Ágora 2.0

Blog del alumnado de Filosofia de la Universidad de Zaragoza

Archive for 29 julio 2009

A mano amada

Posted by forseti4y9 en 29 julio 2009

A mano amada,
cuando la noche impone su costumbre de insomnio,
y convierte
cada minuto en el aniversario
de todos los sucesos de una vida;

allí,
en la esquina más negra del desamparo, donde
el nunca y el ayer trazan su cruz de sombras,

los recuerdos me asaltan.

Unos empuñan tu mirada verde,
otros
apoyan en mi espalda
el alma blanca de un lejano sueño,
y con voz inaudible, con implacables labios silenciosos,
¡el olvido o la vida!,
me reclaman.

Reconozco los rostros.
No hurto el cuerpo.

Cierro los ojos para ver más hondo,
y siento
que me apuñalan fría,
justamente,
con ese hierro viejo:
la memoria.

Ángel González

Anuncios

Posted in Poesía, Uncategorized | Leave a Comment »

Glosas a Heráclito

Posted by forseti4y9 en 29 julio 2009

1
Nadie se baña dos veces en el mismo río.
Excepto los muy pobres.

2
Los más dialécticos, los multimillonarios:
nunca se bañan dos veces en el mismo
traje de baño.

3
(Traducción al chino.)

Nadie se mete dos veces en el mismo lío.
(Excepto los marxistas-leninistas).

(Interpretación del pesimista.)

Nada es lo mismo, nada
permanece.
Menos
la Historia y la morcilla de mi tierra:

se hacen las dos con sangre, se repiten.

Angel González (1925-2008).

Posted in Humor, Poesía | Leave a Comment »

Conócete a tí mismo

Posted by forseti4y9 en 28 julio 2009

Según las clases que Foucault impartió en el Collège en 1982 (http://www.michel-foucault-archives.org/spip.php?article182) el famoso “conócete a tí mismo” (gnôthi seauton) no es sino una aplicación concreta de la regla general que predica el que cuides de tí mismo (epimeleia heautou; lo que los latinos denominaron cura sui). En la interpretación de Foucault, la regla general es que tienes que ocuparte de tí mismo, no olvidarte de tí, cuidarte. Es en el interior de ese marco donde aparece la regla del conócete a tí mismo. Pero desde Descartes el conócete a tí mismo desplaza al cuida de tí mismo: en el siglo XVII este cuidado de si mismo (epimeleia heautou) fue reemplazado por los preceptos cartesianos, que lo descalifican y privilegian al conócete a ti mismo (gnôthi seauton) .

Como dice Armando Barrañón:
El ciclo donde la verdad transmitida puede salvar al sujeto, una vez que el cuidado de sí mismo ha dado lugar a la transformación espiritual necesaria para acceder a la verdad, se desvanece en la edad moderna. Entonces se busca una razón auto-subsistente que produzca conocimientos y conduzca a la verdad, donde se tiene cuidado de examinar la preparación requerida (Foucault, 2001:19). Es la culminación de un largo proceso en el que se separa el principio de acceso a la verdad y la prácticas que inducen la transformación del sujeto por sí mismo, y que según Foucault tiene su antecedente en la teología que parte de Aristóteles y se perfecciona en la Escolástica.

El “Conócete a tí mismo” es una de las prescripciones délficas.

Foucault recuerda que según Roscher (1901), estas son recomendaciones rituales para el acto de consultar a Dios. Según Roscher:

La primera, mêdem agan, nada más, nada en exceso, sería un principio general de ética y medida en la conducta humana. Tú, que vienes a consultar el Oráculo, no plantees excesivas preguntas, plantea sólo las cuestiones útiles, necesarias.

La segunda, egguê, las prevenciones. No te comprometas cuando vienes a consultar a los Dioses en cosas que no podrás cumplir.

La tercera precisamente es el gnôthi seauton: cuando plantees cuestiones al oráculo, examina bien en tí mismo las cuestiones y no hagas demasiadas, pon atención en tí mismo a lo que necesitas conocer.

A continuación, Foucault analiza qué entiende Defradas (1954) de esos preceptos délficos: son imperativos generales de prudencia. El primero se refiere a no hacer demasiadas preguntas, no tener demasiadas esperanzas, no tener ningún exceso en la manera de actuar; el segundo, que los consultantes tengan cuidado con la generosidad excesiva; el tercero, que hay que recordar siempre que después de todo no somos más que mortales y que no somos Dios, por lo que no hay que ir presumiendo demasiado de la fuerza ni enfrentarse con los poderes de la divinidad.

Como diría Sócrates: ¡Vaya!. Querido amigo, eres ateniense, ciudadano de una ciudad que es la más grande, la más famosa que ninguna otra por su ciencia y poder, y no te sonrojas de cuidar (epimeleisthai) de tu fortuna, para aumentarla lo más posible, asi como de tu reputación y honores; pero en cuanto a la razón, en cuanto a la verdad y a tu alma, que se trataría de mejorar sin cesar, no te ocupas, ni siquiera te preocupas (epimele, phrontizeis).

Comentado a Foucault, Barrañón señala:
Desde su emergencia en el sigo V a.C., abarcando un periodo de más de mil años, el cuidado de sí mismo fue el tema central de las filosofías helenista, romana y de la espiritualidad cristiana. Impregna el ejercicio filosófico y el ascetismo, como precepto director (Foucault, 2001:13).

Para terminar decir que cuando en estas clases de 1982 Foucault analiza el cuidado de sí es para enmarcar el análisis de las relaciones entre sujeto y verdad, como forma más genérica de abordar los problemas que le interesan. En el curso anterior, señala, se centró en la cuestión de los comportamientos y placeres sexuales en la Antigüedad entendiendo que era en ese régimen de aphrodisia (y no en la moral cristiana, o peor dicho, judeo-cristiana) donde se encontraba la armadura fundamental de la moral sexual europea moderna.

El tal Barrañón lo puedes leer en:

Posted in Debates | 2 Comments »

Cerveza, Kant y el Bier-Bike…

Posted by Arman García (Administrador) en 24 julio 2009

La grave crisis por la que está pasando el sector de la automoción en Alemania ha empujado al gobierno de Angela Merkel a adoptar las siguientes medidas: 1. permitir conducir bajo efectos de alcohol 2.  incentivar la producción de coches de bajo consumo (léase a pedales) 3. incentivar el uso compartido de los mismos. Fruto de semejantes innovaciones es el fabuloso Bier-Bike cuyo modelo Cdx.16 podeis ver en la foto y bajo cuyas ruedas por poco acaba quien esto suscribe: bier-bike Por lo que me han contado los colegas de aqui, el invento se atribuye al mismísimo Immanuel Kant, gran aficionado a la cerveza. Por ello,  Y PARA QUE NO PAREZCA QUE EN ESTE BLOG NO HABLAMOS DE FILOSOFIA, reproduzco a continuacion la biografia del mismo (extraida de la i-nciclopedia):

Hasta su ingreso en la universidad, Kant fue un estudiante modelo, un chico formal y tímido. Su privilegiada inteligencia le permitía aprobar todo sin rascar bola, así que esta etapa de su vida, aunque aburrida, fue cómoda para Kant. Todo esto cambió al entrar en la universidad y conocer a una cuadrilla de juergistas empedernidos que además se proponían dominar el mundo. Como Kant seguía siendo muy listo, la cerveza no le mató muchas neuronas y pudo sacarse el doctorado estudiando entre resaca y resaca.

El problema era que tenía que dar clases y responder a todo tipo de preguntas raras de alumnos y admiradores, por lo que Kant concibió la idea de construirse un robot con un molinillo de café y un par de piezas viejas. El robot funcionaba tan bien, que los habitantes de Königsberg ponían en hora sus relojes al verlo pasar, y hasta daba el pego a sus alumnos en las clases. Como ya se ha dicho, Kant era un tío listo muy listo, pero es que además le encantaba poner de los nervios a sus colegas profesores dejándoles en evidencia (además la mayor parte de sus colegas le odiaban a muerte por que tenía vida social).

Tras diez años de pequeñas disputas constantes con todo tipo de filósofos racionalistas, Kant descubrió que también podía pelearse con el empirismo escéptico de David Hume, por lo que aceptó la invitación de éste para correrse una juerga de órdago en Inglaterra. Y ciertamente lo fue. Kant alcanzó esa noche un nivel de borrachera nunca antes alcanzado por ser vivo alguno, la borrachera definitiva, un nivel que quizás sólo haya sido igualado por Homi Bhabha con sus porros de hibridación posmoderna. El caso es que la merluza fue tal, que todas las percepciones de Kant quedaron permanentemente alteradas. En adelante, Kant sufriría todo tipo de visiones prescientes y gracias a sus super-poderes, podría conocer las cosas en sí, sin necesidad alguna de recurrir a los sentidos. Su ladrillo obra más conocida es la Crítica de la Razón Sobria (más conocida como la Critica de la Razón Pura de Alcohol) en la que Kant trata de comprender lo que le ocurre a su mente cuando no está borracho ni fumado. Sin embargo, el libro es mucho más que eso, es un instrumento que Kant creó para tratar de transmitir sus poderes a la posteridad. Si alguien se lee tres veces el libro (en alemán) sin dejar de beber cerveza, su cerebro alcanzará la borrachera definitiva y podrá, como Kant, categorizar a diestro y siniestro y sobre todo conocer las cosas en sí. Sin embargo, el precio del fracaso es terrible. Heidegger lo intentó, fracasó y como resultado de ello intentó invadir Polonia en solitario…

Tras la Critica de la Razón Sobria, Kant escribió otros libros a petición de sus admiradores, pero son cosillas sin importancia que escribía a ratos libres. En los últimos años de su vida, Kant escribió la Crítica de la Razón Borracha, donde explica las bases del conocimiento presciente. Sin embargo, esta magna obra, sin duda, su obra maestra y el único libro que se curró de verdad, nunca fue publicado, porque sólo puede ser entendido por juergistas tan empedernidos como él mismo. Desde entonces, copias del libro secreto han circulado por todas las cervecerías de Alemania, pero NADIE ha logrado jamás igualar su logro ni pasar del capítulo III del libro en cuestión.

Posted in Humor | 1 Comment »

Arte salado y profundo

Posted by Juan Ferrés (Administrador) en 21 julio 2009

En la edición digital que hace El País de su sección Babelia, he encontrado este artículo que habla sobre una exposición que tiene lugar en Art Algarve.  La cita de una de las propuestas artísticas me ha sacudido de la somnolencia que embarga hoy en día al lector en tantos artículos periodísticos. El párrafo es el siguiente:

Vasco Araújo (Lisboa, 1975) es el único artista portugués de la exposición. O Percurso (El Camino) es un vídeo grabado en España, con texto del autor teatral José Maria Vieira Mendes, donde un padre y su hijo, gitanos, caminan bajo un sol de justicia por los campos de Andalucía. “¿Cuál es nuestra tierra?”, pregunta el hijo. “¿Qué tierra? Tuvimos una tierra”, responde el padre. “¿Dónde va a ser nuestra tierra?”, insiste el hijo. “¿Qué tierra? Dimos la espalda a la tierra. No tenemos tierra”, sentencia el padre. Araújo encara en su trabajo el nomadismo, la herencia y la tradición oral, tres aspectos esenciales de la cultura gitana.

Antes de partir hacia otras ideas, tengo que subrayar mi admiración creciente por el poder de las preguntas. Creo que la vez primera en que tomé plena conciencia de su fuerza para maravillarme, del placer que suponen ciertas preguntas que aún sin tener respuesta cierta  son respuestas de por sí, fue al leer aquella interrogación de Wittgenstein:

“Well, what would it look like if it had looked as if the earth were rotating?”

Más tarde he tenido ocasión de disfrutar de este nuevo sabor con el que se deleita mi paladar en otros autores. Butler por ejemplo sabe hacer un gran uso de ellas.

Volviendo al texto, “¿Cuál es nuestra tierra?” Cuatro palabras y todo una historia detrás, toda la Historia detrás. Ahora que muchos foros de internet han puesto de moda los microrelatos, aquel del que tan orgulloso estaba Hemingway es bien conocido por todo el mundo: “For sale: baby shoes, never worn.” La interpretación de la historia tras estas seis palabras sólo parece hallar fin en los límites de la imaginación de cada uno. ¿Puede suceder lo mismo con las interpretaciones que unos y otros han dado a la primera pregunta?

Algunos críticos al analizar el microrelato de Hemingway avanzan palabra por palabra. Podríamos intentar algo parecido con nuestra pregunta “¿Cuál es nuestra tierra?” ¿Por qué se pregunta cuál? ¿Es que La Tierra no es toda una, redonda sin principio ni fin? ¿Por qué al cuestionarse, lo hace específicamente por el tiempo presente, como si el hombre pudiera desligarlo del pasado y el futuro? La pregunta desde luego no es inocente, nuestra introduce el concepto de propiedad privada como si de un axioma se tratara y al decir tierra a qué se refiere ¿cuál es la tierra del ser humano? ¿un lugar? ¿un tiempo? ¿una cultura? ¿las ideas? De ahí la pregunta y respuesta del padre: “¿Qué tierra? Dimos la espalda a la tierra. No tenemos tierra.”

lena conciencia de su fuerza para maravillarme, del placer que suponen ciertas preguntas que aún sin tener respuesta cierta  son respuestas de por sí, fue

Posted in Debates | 1 Comment »

ζῷον πολιτικόν

Posted by Arman García (Administrador) en 19 julio 2009

Ando desde hace una semana flaneando por Alemania y no dejo de constatar que este país, aparte de cerveza, davidoff magnum y muchas alemanas, tiene unas bibliotecas excelentes. De hecho, la razon de ser de este post no es sino el haberme topado en una de ellas con las memorias de Nicolás Estévanez y Murphy, oriundo de las Islas Canarias, ministro de la Primera República, poeta, traductor, entre otras, de la Política de Aristóteles, y un Kshatriya en toda regla!
El caso es que, y hallándome en el corazón de las Union de Mercaderes (aka Union Europea), me dejaron crugidísimo las siguientes líneas de sus Memorias:
´´Me explico bien que en Espana quieran remedar a Europa los imperialistas y los sastres; lo que no me cabe en la cabeza es que persigan lo propio hasta los partidarios de la paz y de la fraternidad. Me asombro al ver que los demócratas, los republicanos, los socialistas y aun los anarquistas desean europeizarse; por ventura hay en Europa democracias, ni repúblicas, ni justicia para los proletarios, ni otra cosa que Bancos, plutócratas y bandidos?
Ojalá tuviera el Bidasoa quinientas leguas de anchura y el Pirineo la altura del Himalaya!´´

Otro cacho con el que me partí la caja es el dedicado a su estancia en el regimiento de Zaragoza, donde relata de un aragonés, amigo suyo, quien afirmaba tener ´´una fe ciega en la Virgen del Pilar, pero lo que es en Dios, ni ciega ni tuerta.´´ xDDD

Otro cacho es este, que trata sobre su estancia en la carcel tras la insurrección republicana del 1869:
´´Los federales de Salamanca nos obsequiaron la Nochebuena con una cena opípara. Se abusó de los brindis aún más que de los licores. Pues se habló en prosa y en verso y hasta en latín. Quién dijo que el cristianismo será eterno, gracias a la cena conmemorativa y al turron de Navidad; quién se atrevió a encontrar analogías entre el pavo pascual y el Redentor del mundo. Alguien sostuvo que la religón de Cristo ha fracasado, puesto quer aún existe la cárcel de Guijuelo. (…) Feito se declaró dinástico de Espartero. Lo que le valió apóstrofes inauditos que le arrancaron lágrimas de arrepentimiento y de alcohol´´

En fin, una lectura recomendada para los que quieran conocer de primera mano la turbulenta historia de Espana del s. XIX, cuando los políticos eran políticos.

PD: más info sobre este jefazo: http://www.filosofia.org/ave/001/a269.htm
PD2: La edición que ha caído en mis manos es ´´Fragmentos de mis memorias´´ (de Viceconsejería de Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias, Islas Canarias, 1989) pero acabo de comprobar que en la biblio de la facu hay otra.
PD3: disculpad las faltas ortográficas pero estoy usando un teclado alemán xD

Posted in Lecturas y reseñas | 2 Comments »

Versos frustrados

Posted by forseti4y9 en 14 julio 2009

Estos días azules y este sol de la infancia.

Este último verso fue hallado por José Machado a la muerte de su hermano, escrito a lápiz en un trozo de papel que guardaba en un bolsillo de su gabán.

Posted in Poesía | Leave a Comment »

El Animador

Posted by forseti4y9 en 9 julio 2009

Primer Premio Festival Berlín 2.008 “Cortometraje”

http://www.dalealplay.com/informaciondecontenido.php?con=130876

Posted in Filosofia de Imagen | Leave a Comment »